ca’el頸鏈

        阿美族傳統裝飾品種類大致可分為頭飾、耳飾、項飾(頸飾)、胸飾、腕飾、腰飾和腿飾等七類。

        隨著地域及枝系的不同,可以憑藉服裝配飾的使用習慣及花色分辨其來歷,許多老人家可以單憑一個情人袋或是片裙的形式,就分辨出對方來自哪個部落甚至是某個家族 。

        配戴頸鍊(Ca’el)便是海岸阿美特有的配飾類型,過去在台東成功以北到花蓮港口部落以南範圍內的部落可以看到族人們在年祭(ilisin)時配戴,近年來也可以看到其他非海岸阿美的族人開始把頸鍊作為搭配傳統服的配飾。

        依照傳統阿美族生活習慣,裝飾物是於成年以上才可配戴,其代表著財富與地位的象徵;若佩戴飾物為獵物之骨或牙所製,不僅是代表勇敢,且有美觀與榮耀等功用。飾物之材質與形式亦可推測在不同時期阿美族人對外接觸,飾品受荷蘭人、漢人、日本人以及不同原住民族群交流的影響。

資料提供 伊麥.阿蹦 Imay Apong

        頸鍊(Ca’el)繫於頸上,繞掛於頸部或者綁帶繞於頸後繫緊,除了是裝飾美觀物品之外,亦作為儀式盛裝舞蹈場合的佩件之一。
        傳統材料約有:獸骨或牙或毛、羽毛、貝、木、籐、竹、鐡、銅、塑膠、玻璃…等。當代所看到的頸鍊(Ca’el)多以串珠形式製作,在過去除了串珠形式之外,男性所使用的頸鍊(Ca’el)多以獸骨或貝板方塊為主。除單純的裝飾品外,根據(鄭惠美 1997 花蓮南勢阿美族服飾研究 :68;111)提及以獸骨方塊串成的holudo,最早的用意是緊貼於男性頸部作為保護、防止他人獵首,非為了裝飾之用。到了近代則演變成用於盛裝、祭典等場合,做為單純裝飾美觀的用途。
        做為美觀用途的配飾,頸鍊(Ca’el)的形式也隨著當代的流行風潮加上新式的材料,從過去以紅、黑、白為主的色調,到今天有更多元的色彩搭配,同時也出現越來越多爭奇鬥艷的款式;由此可以看出阿美族求新求變的民族性,其包容與勇於嘗試創新的精神是為阿美族可以發展出如此華麗、特殊的民族服飾最重要的原因。

部落少女在祭典期間穿戴頸鍊(Ca’el)搭配傳統服

頸鍊(Ca’el)製作工具,原始尺寸(上)與手鍊製作尺寸(下)

部落ina們透過創意,利用較短的製作工具將頸鍊改良為手鍊。

 

    過去多以簡單的紅、黑、白傳統樣式為主(上),到了近代開始出現較複雜及多彩的圖紋(中),甚至延伸創作出其他類型的飾品,如手鍊(下)

過去多會使用竹片、木頭、獸骨或是貝殼製成格片,但現代因耐用性及便利性考量,多以現成金屬格片取代傳統素材

走過的路(2017-2016調查)

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走過的路;舊長虹橋美景

@照片出處:(2017調查)

走過的路;靜浦往靜安路上

@照片出處:Pihay 陳玉里(2016調查)

  

走過的路;已拆除的軍醫務所

@照片出處:Komay 曾玉珠/花蓮縣豐濱鄉靜浦國民小學(2016調查)

  

走過的路;舊長虹橋風貌

@照片出處:Pihay 林美花/Pihay 陳玉里(2016調查)

走過的路;三富橋農耕

@照片出處:Pihay 陳玉里(2016調查)

走過的路;三富橋山路上

@照片出處:Oseng 黃金妹(2016調查)

天主堂(2017-2016調查)

 

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天主堂;2009

@照片出處:(2017調查)

天主堂;早期

@照片出處:Lafay 鄭海妹(2016調查)

天主堂;約莫日治(日據)時代

@照片出處:Lafay 鄭海妹(2016調查)

天主堂;上教會

@照片出處:Korah 黃金妹(2016調查)

天主堂;感恩祭

@照片出處:Korah 黃金妹(2016調查)

O’rip 生活(2017-2016調查)

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O’rip 生活

@照片出處:(2017調查)

O’rip 生活

@照片出處:(2017調查)

O’rip 生活;農事

@照片出處:(2017調查)

O’rip 生活;殺雞

@照片出處:Usay 黃金妹(2016調查)

O’rip 生活;殺豬

@照片出處:Usay 黃金妹(2016調查)

O’rip 生活;準備雞飼料

@照片出處:Pihay 陳玉里(2016調查)

O’rip 生活;出海口

@照片出處:Dongi 鄭香蘭(2016調查)

O’rip 生活;出海口

@照片出處:Tingo’ 林秀麗(2016調查)

O’rip 生活;傳統捕魚技法

@照片出處:Oseng 陳秀娥(2016調查)

O’rip 生活;製作傳統草蓆

@照片出處:Lafay 鄭海妹(2016調查)

O’rip 生活;搗碎食物

@照片出處:Korah 黃金妹(2016調查)

O’rip 生活;煙草香菸

@照片出處:Dongi 林秀琴(2016調查)

O’rip 生活

@照片出處:Usay 黃金妹(2016調查)

O’rip 生活

@照片出處:Dongi 鄭香蘭(2016調查)

O’rip 生活

@照片出處:Afas 鄭秀妹(2016調查)

Ilisin 年祭(2017-2016調查)

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Ilisin 年祭;Tisilan 靜安

@照片出處:(2017調查)

Ilisin 年祭;Tisilan 靜安

@照片出處:Imay 伊麥·阿蹦(2016調查)

Ilisin 年祭;Tisilan 靜安

@照片出處:Tingo’ 林秀麗(2016調查)

Ilisin 年祭;Tafokan 三富橋

@照片出處:Pihay 林美花(2016調查)

Ilisin 年祭;Tafokan 三富橋

@照片出處:Pihay 林美花(2016調查)

Ilisin 年祭;Cawi’ 靜浦

@照片出處:Dongi 鄭香蘭(2016調查)

Ilisin 年祭;Cawi’ 靜浦

@照片出處:Dongi 鄭香蘭(2016調查)

田野調查日記-水源地調查

 

主題:水源地調查
訪談對象:林玉蘭
訪談時間:2017年8月6日 訪談地點:黃金妹家中
訪談內容:

午後,依舊陽光普照,我們來拜訪林玉蘭阿嬤,這次是延續7月17日部落地圖工作坊耆老指認地名時,提及的水源地理位置以及水源地。那時林玉蘭阿嬤有說到以前老人家踩水的兩個地方Falusi以及Ciluoan。

我們與東華大學拍攝紀錄片的同學一同去拜訪林玉蘭阿嬤,不過阿嬤當時不在家裡,而是她的朋友黃金妹家。我們在圍牆外,還未進到黃金妹家便聽到阿嬤與朋友們的談笑聲。林玉蘭阿嬤看到我們還開玩笑的說「我們是誰?要做什麼?」,而我們就一一做了簡短的自我介紹,也解釋我們來的目的。

一陣閒話家常後,我們便問阿嬤關於上次提到的兩個水源地,Falusi以及Ciluoan,他們到水源地採水的經歷。阿嬤說通常都是早上上山,直到傍晚五點的時候下山,她們往Falusi踩水,而Falusi這條線是從民國九十二年開始接的,以前他們從pararan為起點(三富橋附近),但現在因為地形與時間上的考量,則是從長虹橋為起點上山,到Falusi大概六公里。回憶起第一次採水的經驗,阿嬤說她第一次去採水是在五十多歲時上山,因為當時用管線,所以才需要上山接水,而他們會徵求自願者組成一個隊伍上山,一組大概有76戶,主要是取的Ciluoan水。聊到上山時會帶的裝備時,阿嬤與她的朋友們都說會背刀、鋤頭、鐮刀等工具,也會帶便當,便當裡面就會裝sirao(鹹豬肉)、futing(魚),阿嬤說有時候懶惰沒有時間煮菜,就只帶辣椒、生薑或是灑一點hana,然後直接採山上的野菜當一餐。

問起阿嬤怎麼知道水源地,阿嬤說以前老人家放陷阱的時候就知道水在哪裡,因為獵人找動物會依循著有水的地方找,就知道哪裡有水源。而上山時他們跟著召集人馬耀阿公。若遇到地勢較陡的地方,他們會用用保特瓶量水平,量可不可以上去,阿嬤拿起保特瓶模擬。阿嬤分享他在山上的經驗,她說有時候工作太累,她們就直接在山上過夜,用溪水在山上洗澡。

之後談到禁忌,林玉蘭阿嬤說寡婦或是鰥夫不可以上山,只能待在家裡,不然會沒有水。阿嬤回憶起上山的經歷,她們會一邊拿著水管一邊唱歌消除勞累,而當阿嬤在唱歌時,一旁的阿公因聽到這首歌想起老人家的辛勞而留下感動的眼淚,阿公說這是一首悲哀、感動、又開心的歌曲,可以聽見老人家為了完成工作而努力,辛苦的上山,他們在唱的同時也在消除疲勞。

阿嬤與她的朋友們之後也唱了好幾首歌,是他們在上山時會唱的歌曲,在阿嬤的歌聲中,彷彿可以看見以前老人家上山的情景,為了採集山水而跋山涉水才到目的地,肩上還扛著水管,雖然阿嬤們開心的唱著這些歌,但從中卻也聽見他們的辛苦也帶著悲哀。

相關資料:音檔0019、音檔0020
採訪者:伊麥、潘佳恩、陳倩雯、吳智剛、林妤瓊、林婕

膠筏製作四(等比縮放)

↑製作傳統竹筏影片解說↑
文化即是生活、生活即是文化,這就是部落的生活日常,藉由影片讓大家一起來感受在工作時的樂趣吧~
(小註解:辣水=米酒,部落式說法,簡稱美式說法)

△小故事分享△

過去竹筏是靜浦部落每一戶不可缺少的,除了用來漁獵,在公路、橋輛搭建之前,更是與其他部落往來時的重要交通工具。

△竹筏製作△
利用傳統工法及材料以比例縮小製作而成,雖然無法乘載人與物,但卻跨越時代乘載了部落的記憶。

#傳統竹筏
#dadangwian
#靜浦部落
#Cawi’

膠筏製作三(等比縮放)

↑製作傳統竹筏照片解說↑
陰乾及風乾,讓竹子更堅固不容易裂。

小故事分享△
過去竹筏是靜浦部落每一戶不可缺少的,除了用來漁獵,在公路、橋輛搭建之前,更是與其他部落往來時的重要交通工具。

竹筏製作△
利用傳統工法及材料以比例縮小製作而成,雖然無法乘載人與物,但卻跨越時代乘載了部落的記憶。

田野調查日記-宣傳製作傳統領域部落立體地圖及日後訪問4

主題:宣傳製作傳統領域部落立體地圖及日後訪問
訪談對象:林孝榮、陳賢華
訪談時間:2017年7月9日15:00-15:20 訪談地點:靜浦茅草涼亭
訪談內容:

我們來到kaka工作的地方,趁工作閒暇時,詢問能否參與7月15日到17製作部落地圖工作坊與詢問同意紀錄片的拍攝。

這一次先告知叔叔們,在未來拍攝會訪問的問題,先是詢問在部落多久的時間、對於部落的了解、對於海洋的瞭解及對於階層的制度分配概念等等。

kaka樂意分享,只是因為最近ilisin(年祭)比較忙碌,希望我們可以趁白天時去做訪問,我們希望能夠以傳統領域的重點去詢問,kaka建議我們若要問selal的問題,要邀請同一個selal的人一起訪問,可以更深入selal內的運作模式。

若要問部落的故事,kaka說每一個節慶都有專屬的歌,例如當兵、結婚、年祭等等都有自己的歌,不會這些要問matoa’say,去詢問別人的時候也都要帶點禮物,禮貌上是一包檳榔跟一瓶酒,或是準備給matoa’say的菜,希望可以多找一點長輩,因為kaka們也不清楚部落的事情,年輕人的以忘卻先前祖先的儀式,希望彼此能夠互相學習,部落老人家不多了,要好好把握,能夠學習一天就算一天,因為有很多事情,matoa’say過了就忘了,要珍惜部落老人家。

相關資料:林孝榮錄音檔
採訪者:林燕玉、黃金妹、伊麥、莊秀敏、以麥、潘佳恩、陳倩雯、吳智剛、林妤瓊

田野調查日記-宣傳製作傳統領域部落立體地圖及日後訪問3

主題:宣傳製作傳統領域部落立體地圖及日後訪問
訪談對象:楊德明 阿公
訪談時間:2017年7月8日15:30-17:00 訪談地點:楊德明阿公家外
訪談內容:

這天天氣炎熱,我們來到了一個akong的家,目的是要詢問能否參與7月15日到17製作部落地圖工作坊與詢問同意紀錄片的拍攝。

當我們一開始詢問akong有沒有空參與工作坊,針對部落的地方的命名與故事分享等等,akong毫不猶豫的開始訴說部落每一座山的名字及當時在做什麼事,瞬間勾起阿公的回憶,滔滔不絕的分享,希望akong在部落地圖時能更清楚地告訴我們。

接下來問到傳統領域重覆的問題,與港口的海域及土地重疊,cawi’若要爭取土地的話,能夠爭取到的範圍在哪裡,akong回應土地的劃分以前都是大家共同擁有,沒有分你我,即使不同部落也可以先告知再去使用,若要分清楚的話,旁邊港口部落若認為無人島是他們的,但雙方立場不夠,我們也不會去爭,反正cawi’前面的地都是cawi’的,提醒下一代不要隨便賣地,自己的土地要好好守護,不要讓土地被騙走,自己的部落要自己保護。

Akong說到關於salal名字的故事,也有關於氏族的故事,目前都是一部分,之後再更詳細地往這方面詢問。

相關資料:楊德明錄音檔
採訪者:林燕玉、黃金妹、伊麥、莊秀敏、以麥、潘佳恩、陳倩雯、吳智剛、林妤瓊